韓劇

          宗喀巴大師的歷史:給自己每天一段一段地看! 至尊三界法王宗喀巴大師的歷史 抄自《菩提道次第師師相承傳》 雲增‧耶喜絳稱大師　著 郭和卿居士　　　　　譯 「無緣悲藏觀自在，無垢智王妙吉祥，摧盡魔軍秘密主， 雪域頂嚴宗喀巴，慧賢名稱前祈禱。」 值得這樣讚歎，在這濁世雪山叢中，佛教興盛的西藏地方，等同那悲、智、力三者無與比倫的「怙主三尊」（觀音、文殊、金剛手），弘揚圓滿佛教，如同釋迦王佛再來的至尊法王宗喀巴大師。從過去不可說不可說無量劫中，發菩提心，恭敬承事無量諸佛，圓滿二種資糧，具足十力、四無畏、十八不共法等佛之一切事業功德。而於無邊剎土中，隨眾生的身心習性，對應現佛身可以度脫的眾生，則示現佛身來度脫他們；對應現菩薩身可以度脫的眾生，則示現菩薩身來度脫他們；對應現聲聞、緣覺身可以度脫的眾生，則示現聲聞、緣覺身來度脫他們；對應現國王身可以度脫的眾生，則示現國王身來度脫他們；對應現凡俗身可以度脫的眾生，則示現隨機應化的各種凡俗身和化身來成熟和度脫他們。他在做這樣事業，勤奮無懈的當中，觀察到此娑婆世界，一切佛事業中，以轉釋迦能仁王佛所轉的攝三藏及四密續的顯密法輪為無上殊勝。以此為了在此雪域──西藏弘揚開顯佛的顯密圓滿教義，他是乘願而來的一位大師。 憑什麼知道至尊宗喀巴大師，是為了弘揚佛的顯密圓滿教義乘願而來的一位大師呢？這是從合證量的佛經記別中而知道的。如頌所說：「能教怙主親證說，為除無義不虛語。」如此這般的釋迦牟尼佛觀察三世一切事物如觀掌上菴摩羅果那樣清楚，並是佛用無垢智慧觀察，也依照所觀察的情況而演說，不容一點虛誑言語滲雜其間的很多顯密經中的佛語記別，以及很多大德的合量記別中而知道的。此中關於宗喀巴大師為了在此雪域──西藏弘揚佛的聖教乘願而來的佛經記別，例如《佛說誡王經（即佛說勝軍王所問經）》中〈分清濁品〉中，佛對阿難說： 「阿難！現供如來晶珠童，將於未來濁世中，出有名為慧賢者，能弘如來聖教法。 並於具『枳』地界上，建立寺名為具善，攝受侍眷數眾多，常住建立十法行， 柱有葉紋佛殿中，供有如來二像前，敬獻佛冠並諸供，如佛經義所演說， 悅耳妙音以祈禱，由彼佛前誠啟請，教法增住一千年，繼此圓寂往生後， 將於東方稀有剎，成佛名號獅子吼，對後敬信生彼剎，彼之剎土最殊勝。」 上述經文中，清楚地記別出至尊宗喀巴大師的事業行傳。 先是宗喀巴大師往昔在釋迦王佛住世時，他生為婆羅門子，由勝解智菩薩引至金剛座謁見佛世尊，供上清淨白晶珠鬘一串，發菩提心；並發願在佛涅槃後，佛教將趨衰?時，願在北方雪域──西藏弘揚開顯如來聖教，特別是願契佛旨大弘佛教心要──甚深中觀正見。所以作記別的佛世尊對阿難說：「阿難！現供如來晶珠童，……能弘如來聖教法。」等語。又經中被受為知被受記者是至尊宗喀巴大師，以此清楚地授記說：「將於未來濁世中，出有名為慧賢者（亦譯善慧），彼能弘揚如來教。並於具『枳』地界上，建立寺名為具善。」這樣清楚的記別，後來宗喀巴大師果在枳庫與吉學交界處建寺名叫甘丹（義為具善）；後來的法嗣，也都稱作「格魯巴」（義為善律派）。而大師的名號確是「慧賢名稱」。至於經文記別大師的事業說：「攝受侍眷數眾多，常住建立十法行，柱有葉紋佛殿中，供有如來二像前，敬獻佛冠與諸供，如佛經義而演說，悅耳妙音以祈禱。」等語，這是指宗喀巴大師出現在這雪域──西藏地方中，到了他應度眾生的時候，隨有至尊觀世音及秘密主等很多大菩薩從十方剎土化身，前來為宗喀巴大師作弘揚教法的助伴。這類侍眷不是以權力、財用攝受而來的，可以說在一時間，西從那爛陀，東至大海之間，宗喀巴大師的侍從能住持圓滿佛教的大善知識是遍滿於其間。他們所作的善法事業，也是遍於此間大地，而為上、中、下諸類的人們所共睹，這證實了佛世尊所記別中，早清楚地指示了這些事業。 又在這雪山叢中的西藏，藏王松贊崗波為了造就令佛教常住的緣起，他幻變出無數工匠來建立拉薩神變佛寺（即大小昭寺）；並且在繪?房地產鳥薷酊漪W中秘藏遺囑說：「哪裡有這葉紋柱佛殿中，供有這一主尊釋迦佛像，那裡的佛教，也就可以得到如佛在世那樣的加持。」這最為著稱的釋迦牟尼佛像（即唐文成公主迎請到藏的釋迦佛像），以及不動金剛佛像（尼泊爾公主迎到西藏的），將由宗喀巴大師在這兩尊佛像的頭上，供上佛冠並供廣大神變供養，在那時會集了超過萬數的僧伽來虔誠祈禱，這些事業是經中早已清楚地授記了的。並由宗喀巴大師所作這種供養祈禱之力，感得佛教多住世間一千年之久。 宗喀巴大師也將在未來世，於「稀有剎」中成佛，號「獅子吼」，凡是對宗喀巴大師生起淨信的人們，將來也都往生稀有剎中。所以經中的記別頌說： 「佛前虔誠而啟請，聖教增住一千年，繼此圓寂往生後，將於東方稀有剎， 成佛名號獅子吼，對彼敬信生彼剎，彼之剎土最殊勝。」 又《無垢天女請問經》中說： 「北方雪山叢中地，具善處所地區中，正法將獲大弘昌。」 這樣的記別，是早將宗喀巴大師將在哪裡建寺，很清楚地指示出來。又《楞伽經》中的記別，從漢文譯出中說： 「薄伽梵佛世尊前，無槷惱龍王供佛一白螺，佛以白螺給大目犍連而吩咐說：汝以此螺藏阻礙山中，未來世將有比丘名具蓮性從秘藏中取出此螺，以作集會僧眾之螺。猴人處所將作此秘藏螺主。」 後來宗喀巴大師果如記別從所謂阻礙山即嘎敦的北面卓山大谷取出此秘藏白螺，以作拉薩大願供會中集會僧眾之螺。繼後大師將此賜與妙音法王（係宗喀巴大師弟子）亦將成辦哲蚌大寺，大弘宗喀教法的緣起。後來果如願興立哲蚌，直到現在贍洲中哲蚌大寺仍然廣弘顯密聖教，常住眾多僧伽，而秘藏白螺，也仍在寺中而為眾目所共睹。至尊文殊菩薩以《幻變法函》賜與宗喀巴大師時，也清楚地說出這一秘藏白螺的史事，這是在大成就者溫薩巴所撰《記別明鏡》中所說的，載在《溫薩全集》中，是可以參閱而知的。 至尊宗喀巴本身的記別如：《文殊根本教王經》中說： 「世間我（佛）涅槃，地上成空虛，汝（指文殊）現異生身， 行諸佛所行，彼時雪山中，有極喜蘭若。」 此中記別顯示佛涅槃後，將由文殊化現凡俗童相，來作廣大饒益眾生事業；特別明示在北方雪域（即西藏）具喜寺中，作佛事業；並記別其名諱為「慧賢名稱」。以是《文殊根本教王經》又說： 「將出戒嚴師，名首字具慧，彼時持律師，將出無量數。 皆以戒德稱，能煩佛聖教，彼時大地上，教法不衰退。 聖教悅意相，定能大光顯，授記菩提眾，證佛勝菩提。 彼斷三有際，成世供福田，精勤密續教，當時賢名稱（此句明示「賢名稱」）。」 這是很清楚地記別說出「瑪」字為「洛桑扎巴」譯梵語名字的首字，「洛桑扎巴」全譯梵語為「瑪底?扎根底」。又為了顧慮與其他有名「瑪底」的人相混不清，所以再指示出宗喀巴大師的四種大事業中的支分事業──神變供養事業，對拉薩兩昭寺中兩尊佛像供上佛冠，顯得十分悅意莊嚴。那時令無數應化眾生生起善根，記別將獲得真理菩提，能住持這樣教法的大師，將有名為「名稱」的人出世。所以這樣記別，是為了不使誤為他者，而作出了如金質記號合入石柱中那樣顯明確定的記別。 不僅是很多顯密經中有對宗喀巴大師的記別，過去有不少的善知識也作出宗喀巴大師將出現於世的記別。例如法王松贊崗波所作記別說：「此後虔誠作承事，東方將有比丘生，能持密教此大德，最後成大瑜伽師。改換佛容作承事，彼前極恭敬承事者，盡是聖者修善士，故於彼等應生敬。云何彼等為聖者？彼等廣作佛事業，以故彼等是聖者。如是聖眾將出生，擁有徒眾住善處，奉安佛經與佛像，功德如山復不少。」這一記別中明白指出了宗喀巴大師降生地方，以受優婆塞戒時的名稱，和後來在兩尊佛像前供上佛冠，作廣大供養，大弘佛教事業。由他的言教而出的聖士夫，將有難以數計的大德出而大弘佛教。 又阿底峽尊者及種敦巴兩位大德住耶巴拉日領波三年的當中商議而作出的法語──《噶當法笈》中無垢上師（即阿底峽的尊稱）記別說：「我亦將赴彼方土，降伏兇 土地買賣頑諸鬼神。」這是說化身之一為蓮花生將往印度受生；「有一化身遊聖地」是說化身之一為阿底峽尊者將往尼泊爾中部受生；「又一化身去尼境」是說化身之一為班智達白瑪班遮（義為蓮花金剛）將往生垛康下區，「復一化身往垛康」是說生垛康下區的即是文殊怙主上師宗喀巴。又說：「於彼勝域中，燃燈智上師，度母諸聖眾，化身有千數，特由無貪慾，乞食比丘師，發出悅耳音，佛前誠祈禱。四方有緣眾，咸來被攝受。大弘我教法，以及僧伽眾。復有燃燈智，以及慈氏等，化身亦前來，作汝善助伴。為時不太久，於此殊勝地，將有僧伽眾，如海來集會。將有觀自在，善妙化身出。」又《噶當父法》中記別說：「名稱復傳稱，大寶中名稱，稱譽到究竟，吉祥德譽稱。他方諸智士，虔誠而啟請，復出有多數，大德具名稱，咸作利生事，創造安樂業。」《噶當父法》中又記別說：「我將化身為大德，有時化作比丘身，前去救護彼方土。有時將化為童相，有時化現乞丐身，有時化為鳥獸類，時化祈禱元音形，有時化為咒字體，彼具名稱為比丘，住教時間常化現，彼之身心與汝同。由彼律師所加持，三類士夫求大義，獲得義者有百數，咸於彼土修禪定。」又記別說：「人天大眾供養處，將成堪受敬供所。總說此諸殊勝處，初由四師作住持，後來出有具王學。釋子數約二千五，皆成眾生救怙主，彼處復從諸方隅，集會僧伽無量數。具緣諸師赴十方，其量等同諸外海，百川流注亦不溢，任何時中亦不涸。」又記別說：「最後佛教中餘熔，賴名稱師作長養，能成眾多利樂業，亦復是彼勝依處。」以上是對宗喀巴大師以及他的徒眾，作出了明顯的記別。 至尊文殊菩薩對大成就者絳伯嘉措（義為吉祥海）所作的記別中也這樣說：「往昔無數劫前，有佛名帝釋頂髻王如來（即王頂如來）出現於世，為如海徒眾傳最勝乘──金剛乘法輪。爾時，宗喀巴大師為文殊菩薩長子，具足明咒、辯才、神通、禪定、現證二諦智慧等不可思議諸功德。」至尊文殊菩薩與徒眾前來帝釋頂髻王如來轉金剛乘法輪會中時，薄伽梵帝釋頂髻王如來發出妙梵音言： 「諸菩薩能於無量數不淨世界中，不顧身命弘揚密法甚深中觀道之金剛乘妙道，此為諸佛子廣大行海中最殊勝行。」 當如來發出如是獅子吼音時，宗喀巴大師發起大無畏心力，從徒眾海會中而起發出勇猛聲音而白言： 「我願從此時起，不顧身命，於無量數不淨世界中，弘揚密續甚深中觀道之金剛乘妙道。」 宗喀巴大師在帝釋頂髻王如來與十方諸佛菩薩作證前，發出了這樣的誓言後，那時帝釋頂髻王如來與十方一切諸佛齊聲讚說： 「善哉！汝為大勇猛菩薩。」 菩薩獲得解脫已，從此宗喀巴大師為大勇猛菩薩的名稱，遍揚於一切諸佛剎土。帝釋頂髻王如來繼即從身中放出無量俱胝光明，具足歡顏為菩薩授記說： 「如汝所發誓願，從此時起，汝將於無量數不淨世界中，弘揚顯密正法，最後於稀有莊嚴剎土中，成佛號獅子吼如來。」 又智慧空行母「瑪季老吉卓瑪」所述「覺」（音譯，義為能斷我執施身大法典）法大典，關於佛教興衰的記別中，空行佛母說：「當國法與教法相反時，佛教將出現如黑暗中，忽見閃電般的光明境相。」說此語時，當有「索朗敏」（義為福德莊嚴）等四女啟問道：「是誰之恩，能作如是？」佛母答說： 「善如汝問大菩薩，彼是賢劫第七佛。菩薩現名大勇猛，濁世藏地邪行時， 持律比丘名名稱，隨於何處發獅吼，辯才威攝諸邪行，如律整頓諸?風， 建立宗規持聖教。彼能弘教比丘僧，領導無邊學經眾，從經藏海揀精英， 用以如願度有情。」 這是清楚地記別出了宗喀巴大師如願出現在這濁世中，大弘顯密圓滿聖教。這樣的很多顯密經論中所有的記別，是明顯地記別出宗喀巴大師出生的時間，以及降生處所，所建寺廟，他的名諱和事業。為有大義而作出的記別，如《般若八千頌》中記別說： 「般若波羅蜜多甚深教義，於佛涅槃後，將弘於印度南方，繼後弘於印度北方雪域。」 所謂將弘於印度南方的記別，是說佛滅度後約四百年，有聖者龍樹出現於世，彼大弘般若波羅蜜多 面膜甚深中觀正見，而聖者龍樹即是宗喀巴大師。過去很多大德都說宗喀巴大師與聖龍樹為一心續無有分別。「絳央喀伽」對於這一意義也讚歎說：「那嘎佳納（義為龍樹）化宗喀（示現化身為宗喀）。」至於所說「將弘於北方」的記別，是啟問佛世尊這樣的甚深般若教義，到了末法時間將於北方如何的弘揚的情況，能住持這甚深般若的人或多或少的時候，佛世尊指示說：「舍利子，北域及北方地區，將有多數與極多數菩薩摩訶薩出現於世。舍利子，如是實多眾多菩薩中能聞、能問、能憶、能持、能讀、能領悟、能善念誦、能開示、能近作開示、能傳經、能誦經、能真實學、能真實修、能真實作瑜伽行（般若波羅蜜多），以及說般若波羅蜜多時，能不阻礙、能不恐懼、能不心怵、能不退縮、能心不外馳、能心不驚恐、能不懼諸方、能不懼諸怖畏，不悸之菩薩摩訶薩為數極少，應知此諸菩薩摩訶薩久已清淨進入此乘。此諸人等，為於過去諸佛如來世尊圓滿正等正覺前，隨學善問、善啟問、善所問之補特伽羅──菩薩乘善男子或善女人。此諸人等曾供養往昔諸如來世尊圓滿正等正覺；此諸人等能圓滿淨戒；此諸人等將從初修無上清淨圓滿菩提即能利益眾多有情。此義云何？如來說此諸善男子、善女人具足一切智性；此諸人等世世受生，皆具足一切智性與般若波羅蜜多；此將成為淨行。如是從起修無上正等圓滿菩提，將如是說，將喜如是說。善住彼義，善等住於般若波羅蜜多，魔類亦不能分別，其他諸有情更不能以願望等咒力來作分別。此義云何？以如是無上清淨圓滿菩提，具堅固力故。諸善男子、善女人聞此義已，將於般若波羅蜜多獲得生起廣大歡喜敬住。此諸人等將使眾多有情於如是無上清淨正等圓滿菩提，生起善根。此義云何？如是諸善男子、善女人，將實現我語作如是記別說，行菩薩行時，我將使眾多百數生命、眾多千數生命、眾多百千數生命、眾多百俱胝生命、眾多千俱胝生命、眾多百千萬俱胝生命，真實安置、真實指示、真實建立、真實讚歎、真實令生歡喜、真實令善分別於無上正等圓滿菩提。當令住於圓滿菩提，令不退轉。」 這樣的記別怎樣想它是為宗喀巴大師而作的呢？應當知道北方雪山叢中──此間西藏，能持與閱讀甚深般若的，雖出有很多人士，但是能不錯誤了解般若教義而廣大弘揚般若的人，只是少數。能這樣開示般若的大菩薩，他確是從往昔久遠劫中修菩薩道，圓滿二種資糧，為度化有情，乘願而降世的一位大菩薩，他曾在佛前發大心立下誓言，願廣大弘揚甚深般若的宗喀巴大師，以此應知是為宗喀巴大師而作的記別。又甚深般若波羅蜜多教義，有隱義現觀次第及顯示空性次第兩種。隱義現觀次第，為如理依止善知識，最初生起順解脫分之善根，而次第趣入地道諸果，對最後證果後由二十七種事業之門，直至作利濟有情之間，所有道之數類、次第、體性等，都能如佛意示大車軌所作的那樣解釋，結果得到正淨的決擇。如其所決擇出來的諸義，都能攝入於三士道中，而作引導具緣應化眾生，從初業地位直至最後佛位的這樣事業，能如宗喀巴大師可以等同並論的，在此間雪山叢中──西藏地區，還沒有發現。以顯示空性的次第來說，能如宗喀巴大師那樣善為導示，由聖龍樹父子所釋般若波羅蜜多經義那樣的中觀正見，遠離一切垢穢的智理正道而作決擇的那種修法，而次第趣入於地道諸果，最後獲得法身果位等修法的人士，也是還沒有發現。因此，佛所記別說，於北方將有能如佛意那樣，開示般若波羅蜜多甚深經義的菩薩摩訶薩出現。是以無他者可以堪受的理由來成立為宗喀巴大師而記別的。 又如上已說，能導示甚深般若波羅蜜多的大菩薩在佛前發下大心，立下誓言，願大弘甚深般若波羅蜜多教義的記別，這是清楚地為宗喀巴大師而記別的。由於宗喀巴大師往昔曾在與釋迦牟尼同一心續的帝釋頂髻王如來前立下誓言，願於濁世中大弘甚深中觀正見。以及往昔釋迦世尊住金剛座時，宗喀巴大師也如過去在帝釋頂髻王如來前那樣供釋迦世尊白晶珠鬘，而發大心，立下誓言，願弘甚深中觀正見。我們說這樣是為宗喀巴大師而作的記別，決不是因為我們是宗喀巴大師的隨學信徒，而影響內心?襯衫鉣雈穸X痴想，巧作安立與虛證。對於將佛意解說為除宗喀巴大師外，沒有他人的說法，這是根據未得可作現量因而成立的。此外，秘密主──金剛手，對妥扎大成就者（南喀堅贊）所說的記別，以及文殊菩薩對烏瑪巴（中觀師）所說的記別等諸本尊所說的記別是很多的，將在下文依次詳述。 這樣如顯密經論中所記別的宗喀巴大師，降生在哪一地方呢？大師降生在垛康下區的地方，地名東宗喀。大師降生的情況：時在丙申年（元順帝至正十六年，公元一三五六年）冬季裡，大師的父親在夢中，見一大德身穿很多花鬘嚴飾的法衣，係叨利樹葉而形如黃綾所做的下裙，背負著經卷。大德說：「我是從中國五台山而來，向你借一宿處。」說後即向家中供佛經堂內而去。大師的母親在夢中，見一開滿各種香花的平原中，有女子千人，自己也在其中。從東方來一白淨童子手持淨瓶，從西方來一紅色童女右手持孔雀尾翎，左手持一大鏡。男女二童作商洽後，童男指所有女人問道：「這位可以嗎？這位可以嗎？」童女對於其他女人，都一一說出她們有一種過失。當童男指著大師之母問道：「這位可以嗎？」這時童女微笑而答道：「可以。」於是聽說道：「那麼，就給這位沐浴吧！」繼而口誦沐佛偈頌而為其母沐浴。母感受自身垢穢清淨，安樂異常。醒來後，也生起身體輕快，內心安樂等很多瑞相。從那時起，鄰舍和眾鄉人也在夢中，見有很多僧伽從藏中迎來釋迦世尊像（即文成公主請到藏中佛像）等不少的稀有徵相。還發現在一時間中，日、月、星三光齊現，以及常時天雨花朵，妙香四溢，空中發出樂音，大地震動等稀有徵相，鄉中的人們全都看見。在丁酉年正月初十日的晚上，大師的母親在夢中，見有無量不可思議僧伽手持傘蓋、幢幡、大鼓等無數供具，說是迎接觀音菩薩。大師的母親四周細看都沒有見著菩薩，繼後才見著對面雲端中，有一金身高大如山，放出光明如日般光耀一切方隅，正宣說法音，復有服飾莊嚴的很多天子天女圍繞菩薩，從空漸降，金身也隨著縮小，降到大師的母親頂上約一磔手高時，菩薩身形更見莊嚴，而入於母親自己身中，所有圍繞侍眷及迎接菩薩諸人也都入於母親身中，其餘眾人向母親作禮拜右繞，供養讚歎等。到了第二天，大師母親頓感智識明利，極其快爽。從此以後，哪怕是在不必防害警惕的時間中，也自然生起珍攝自身，謹守梵潔等行。大師父親在夢中，見有意想是從柳葉宮金剛手菩薩擲出一支火焰金質金剛杵，入於大師母親身中，以此他說：「我們或將生一有力的孩子。」到了將分娩的時候，大師母親在夢中，見有僧伽和很多人士手捧五供，口中說是要到供佛經堂中去作供養，問佛堂在哪裡。復見過去曾經夢見過的白色童子拿著一柄水晶鑰匙，邊說「在這裡」，邊在大師母親當胸現有一黃色一門戶上，用鑰啟開，取出過去入於其身的那一尊金身，其已稍染垢穢。過去的童女又來到眼前，手持淨瓶注水沐浴金身，復用孔雀尾翎掃拭，繼即聽著唱起梵讚供養金身菩薩。從夢醒來，恰是第六甲子丁酉年（元順宗至正十七年，公元一三五七年，傳中未明載月、日，按住胎日計算，當在十月二十五日）拂曉明顯出現的時候，宗喀巴大師在這很多瑞相示現的當中平安誕生。那時，梵天帝釋等諸善神齊聲宣說：「現在眾生有了救怙主，佛教將得到振興，魔軍失敗，善神勝利！」等吉祥讚頌的聲音，響徹了從南贍部洲直到有頂天界。十方諸佛菩薩也祝願宗喀巴大師能成大義，並散香花，秘密主金剛手及多聞天王等謹慎跟隨大師防護一切災厄，新生在雪西藏，繼承諸佛的聖種勝苗牙──宗喀巴大師的德相，頂圓如傘蓋、天庭飽滿、眉目清、鼻正豐隆、耳肉長垂、肢節平舒、腹部圓大、諸根明利、肌膚白如君陀花色，舌如蓮瓣柔滑而長，唇紅如頻婆果（或作蘋果）等妙相，美妙莊嚴，見者無不喜悅。 宗喀巴大師的父母也不平凡，往昔劫中大師作廣大弘法利生事業時，他們曾經發下心願供養成辦大師順緣，如願獲得大師的降生。大師的父親秉智勇堅毅的性情，富有好施，種性高貴。他雖是富裕的世族人家，然而並不驕慢，凡來乞求均慈心相待。他是一位修文殊菩薩菩薩的瑜伽者，平素常誦《文殊真實名稱經》。大 烤肉師的母親容貌美麗，心誠無欺，尤其悲憫貧窮無依的人，確是一位堪作佛母者。在宗喀巴大師誕生後的第二天，當地村後，有一位修能怖金剛獲得成就的大德叫卻杰‧頓珠仁欽（義為成義寶），他運用神通得知這一喜事，立即準備了甘露丸和合的食物，與及護身的金剛結，為配合緣起還備有一軸有加持的能怖金剛畫像，並應怎樣護養聖童方法的書信等。派遣了一位戒行清淨的侍徒攜帶上物送給聖童，並向大師的父親慶賀。繼後問大德是怎樣得知的？大德說：「我在夢中，得見本尊能怖金剛，當即祈禱願能常時得見本尊容顏。得本尊示說：『明年此時，我將來到這裡村前，你當安住等到那時。』我為了觀察這是什麼因緣，因此入定細觀，知道本尊化身即是你剛生的聖童。」繼後大德還對聖童作了很多避災延壽，及修文殊菩薩和妙音佛母等法來增長智慧的方法。 當宗喀巴大師從母胎初生下時，剪斷臍帶滴下的鮮血，入土後長出了一株白栴檀樹，後來樹枝繁茂，葉有億數，每一葉上都長有獅子吼如來像，因此，那棵樹和地方叫「姑繃」，譯義為「十萬佛身」。到後來達賴喇嘛索朗嘉措（福海）來到姑繃地方檀香樹前，供盛大供養，並且吩咐說：「像這樣有特殊加持的樹，是很稀少的。」建議樹的外圍，用白銀包裝起來建成一座菩提寶塔。他很樂意在姑繃地方，新建一座能宣說和修學宗喀巴大師顯密圓滿教義的寺院。於是依照他的吩咐建立起了「姑繃絳巴嶺」（譯義為十萬身像慈氏洲，即通稱的塔爾寺。檀樹塔的外面，又新生出一株檀樹，這株新檀樹的枝葉上面，也天然長出「阿惹巴扎那」（文殊菩薩心咒）及「底、吽」等種子字形。這樹的枝葉，服食後能生智慧除瘟疫，這是大眾所共見共知的。 這樣的宗喀巴聖童，他雖是出現在這濁世中，他卻是如出生在汙泥的蓮花，而不為汙泥所染，任何濁世的染汙也不能沾染他。當他在童年時代，自身雖是幼童，但是他卻離開了幼童所有惡習，很自然地沒有嬉戲放逸的行為，天性中自能防護一切罪行。他對大眾說話是很和雅，沒有瞋心與怒氣；常以助人為樂，對來乞求者從不吝嗇；對無依無救怙的人們，特別慈悲憐憫而誠摯地和他們談話。他的智慧深淺難量，很自然地自己知道尋求正法，做種種廣大菩薩行。他是如幼兒吮乳，不待教導而天性自知，即能如法而行的。宗喀巴聖童到了三歲的時候，迦瑪巴法王若比多杰（義為遊戲金剛）給他受優婆塞戒，取名叫「恭嘎領波」（義為慶喜藏）。就在這一年，大師的父親迎請法王頓珠仁欽來家的時候，法王賜給大師父母很多馬匹和羊群，而請求將三歲孩童給他，大師父母歡喜地應允。繼後，宗喀巴大師將滿七歲的時候，才去到法王頓珠仁欽的座前。在宗喀巴大師還沒有出家之前，法王頓珠仁欽也就教導宗喀巴大師令他進入《能怖金剛十三尊曼陀羅》（壇城）給他灌頂，成熟地令他進入金剛乘法門。又給大師以枳布巴師傳勝樂金剛，及喜金剛，金剛本尊灌頂，賜名叫「鄧約多杰」（義為不空金剛）。法王頓珠仁欽並為大師授了持明及三昧耶密戒，宗喀巴大師即能依師所授，守護諸戒如護自己眼珠那樣不犯過染。宗喀巴大師剛到法王那裡和學習誦經的很多人住在一起時，還沒有等到上師教授，他僅是用心思察經文，也就能誦讀如流。宗喀巴大師得灌頂後還沒有出家之前，雖是年僅七齡，但是他已經將勝樂、喜金剛、普明、閻曼德迦等很多儀軌牢記在心。他多次專修閻曼德迦及勝樂法門、對枳布巴師傳勝樂自入法也專修了不少次數，對其他本尊瑜伽及念誦次第也同時修行。在這時，宗喀巴大師於每晚的夢中，都見著薄伽梵二臂金剛手的威德身像，清晰現起，這樣經過很長久的時間，其他很多佛菩薩像也在夢中顯現。特別是阿底峽尊者常來夢中示現，後來宗喀巴大師到藏時見著阿底峽尊者的造像，他說：我過去在夢中所見的像與此像是一樣的。這是表現宗喀巴大師將成為受持昔日阿底峽尊者為振興佛教來藏，成熟應化眾生令得解脫，而開示之顯密圓滿道次第，持此法幢諸大德中之翹楚的前兆。 這樣宗喀巴聖童年滿七歲，即從俗家中離家而出家，允作僧伽的法幢。又經善達自他宗海具足教證諸功德，崇高無比的上師頓珠仁欽為作親教師，並曾經親近衛藏、尼泊爾等 酒店工作處很多善巧有成班智達，精研無數顯密教要的善知識名須魯生格（義為童獅子）的大弟子名須魯絳秋（義為童子菩提）為作阿闍黎，給宗喀巴大師傳授沙彌戒，取名洛桑扎巴（義為慧賢名稱吉祥）。法王頓珠仁欽（義成寶）早知宗喀巴大師將成為法王，以此從宗喀巴大師孩童時代，他即將宗喀巴大師求得到手，自己作為養護的主人。他對宗喀巴大師十分愛護，如培植藥樹幼苗般培養宗喀巴大師得到出家，並成就宗喀巴大師進入金剛乘法門；鼓勵宗喀巴大師往衛藏各地求學深造，及為備順緣和資具，對宗喀巴大師有無比的恩德。所以宗喀巴大師只要一聽說法王頓珠仁欽的名諱，立即舉手加額，合十作禮，每在節日敬供法王頓珠仁欽，從來沒有間斷。 繼後，宗喀巴大師心中生起這樣的決定，他想到身為出家眾應作二事，是讀誦聞思及斷惑修定，可是首先當從根本，徹底地由聞思解釋佛意的大車軌諸大經論，進而生起一切經論教義皆是教授而精勤修習；這樣自心很好地受持圓滿無缺的佛教後，從而為其他具緣有情廣為教導，令佛正教在此世間得到弘揚光大。宗喀巴大師到了十六歲的時候，得到法王頓珠仁欽的鼓勵，並且自己也生起極大的興趣，準備前往過去曾受一切法王、譯師、班智達諸大德們的慈恩教化，令佛圓滿正法得到弘揚光大的地區──衛藏方面去。法王頓珠仁欽特別詳細地對宗喀巴大師叮嚀，到衛藏方面應當如何去作聞、思、修學。他為了使宗喀巴大師容易牢記他的教言起見，特別將自己的教誨寫成頌句如下： 「孺子慧賢名稱悉，汝是昔修善業者，早餐正法甘露味，決有前生善薰習。」 又有頌說： 「攝廣中略大般若，而成《現觀莊嚴論》，汝當勤奮先學習。精研此論善巧已， 於他經教漸貫通，知已心中勿忘失，進而學習諸菩薩，道及廣行等建立， 《經莊嚴論》能示此，善巧諸支均應學。開示生死與涅槃，總別諸相所依法， 是即《辨法法性論》。遠離無際中觀道，為示此道彼經論，《辨中邊論》應修學。 心中清淨之法性，一切眾生皆本有，此性是為如來藏，示此義有《寶性論》， 總學慈氏五部論。能作善巧所披鎧，廣頌是為《釋量論》，《量決定論》為中本， 略義《正理一滴論》，此為本身三部論。《因論》、《一滴品類論》、 與及《成他相續論》，說此猶如諸餘支。如是從彼法稱師，所出因明七部論， 能於贍洲揚聖教，著稱猶如日月光。以後應學下諸論。 又有頌說： 「具足慧賢汝應知，若於離邊中觀見，願生勝解有意樂， 當學龍樹所著作，中觀道理諸大論。」 頓珠仁欽復對宗喀巴大師教誨說：「你當徹底地聽受凡隨於二大車軌的諸經論，繼當以所聞教義作修行心要而修，務令心中生起決定；然後依自己所得那樣決定的意旨，對其他具緣的人們廣弘宣說，而使圓滿的佛教得到繼續住持與弘揚光大。」又教誨說：「汝多生的本尊為能怖金剛；防護災難應依金剛手等；生起智慧當依文殊菩薩五字明；延壽當依無量壽；成就順緣當依多聞天子；消滅違緣成就順緣應依智慧怙主六臂明王及當金卻嘉（義為具誓法王）等。以上諸尊我今授與你，須依我教依而修，對於行法供施等不可間缺。」等語。宗喀巴大師在上師頓珠仁欽前回答說：「願依上師的教誨而行。」同時對師頂禮祈求加持後，他也就接受了止貢寺中為寺供養化緣的執事名仁欽伯（義為寶吉祥）邀大師共同上道的請求，及彌勒巴也前來作伴，遂一同起身赴藏。癸丑年秋季，大師到達止貢山林，當時止貢京俄仁波切卻季嘉波（義為法王）在位，大師當即晉謁止貢法王，在法王座前聽受了《大乘發心儀軌》及《大印五法》等很多深法。繼後大師本意想到他處去求學的時候，由於一些伴友的勸動，同到察巴著名醫生名叫根卻交（義為寶依處）那裡，學習醫學諸論，及《八支醫書》（馬鳴造）等教授，並練習醫療上的一切手續，成為善巧精熟的醫學者。後來大師在病中時，雖延醫生十七、八人會診，但關於對何病應用何種藥及怎樣配藥，調和藥性寒熱等問題，各醫生都是請問於大師作主，依師所示來配製。醫生們也都說：「現在藏中一切著名善巧的醫士中，也沒有能如宗喀巴大師那樣善巧的。我們到大師座前去用藥，以此?商務中心蚥巨F很多藥性差別的啟示，比較我們過去所學，增進了更大的智慧。」 宗喀巴大師在學醫處住了不久，也就前往德哇巾（極樂寺）大寺，在極樂寺大師涅塘巴‧扎喜生格（義為吉祥獅子）及住持格公巴（義為善如願）二師座前聽受經論。雲敦嘉措（義為德海）作誦讀主教師，復請大阿闍黎烏金巴作大師的誦讀副教師。於是大師很好地學習般若波羅蜜多教授──《現觀莊嚴論》根本頌及釋論，僅用了十八天的工夫，也就將所有論文完全熟悉後，又再聽受絳嘉所著釋論，也將所有文義熟悉。沒有經過很久的努力研究，即將般若波羅蜜多所有文義學得極其善巧。教師及同學們對於宗喀巴大師這種難量的慧力，莫不生起極為稀有之心。宗喀巴大師前在家鄉安多地區時，曾經將《大乘經莊嚴論》學熟在心，並為他人講說。但由於極樂寺大善知識絳仁（義為文殊賢）對於慈氏諸論極其善巧，以此大師復在絳仁座前很好地聽受慈氏諸論，並且得到體會。大師住在極樂寺，有一時候，文殊菩薩化身的藏王具德上師索朗絳稱（福幢）前赴卻仲寺（法城寺）時，宗喀巴大師往座前晉謁，也就在座前聽受了曼殊五字明結緣灌頂，及枳布巴師傳《勝樂金剛身曼陀羅結緣灌頂》、《古貢（二臂明王）結緣灌頂》等法。大師住寺約有兩年，將《般若波羅蜜多現觀莊嚴論》學得極其善巧，大師那年滿十九歲，去到桑樸及極樂寺等處，遊各學院辯論場，大師才智及法語圓滿的美名從此遠揚，而成為一切善巧的善知識心中樂願接引的人物。 繼後，大師打算去到後藏，當到達仁蚌山區時，從孃堆繞道而去到夏隴，在那裡叩謁布頓仁波切法派的住持大堪布譯師仁清朗嘉（義為寶勝）在此師座前聽受《勝樂十三尊灌頂》。繼即去到納塘，此後才來到薩迦大寺，當時是薩迦停講的期間，大師暫去到薩讓，在薩讓班欽‧瑪底巴座前，聽受講授諸論。到了薩迦開座講經時，大師返薩迦依《現觀莊嚴論》立宗。繼即去到那堆北區，在讓敦、昂仁、嘎絨等寺中立宗。此後又到覺摩隆，在法王卻勒朗嘉（義為方勝）座前聽受《六支加行》（時輪）等法。次到播棟返途中前往吉窩特寺，在大堪布座前聽受《噶當派道次第》法傳。繼到唉大寺辯論場立宗。此後去到納塘在善巧喇嘛譯師敦桑巴（義為義賢）座前聽受《俱舍講義》一遍。此後去到孃堆在松德舊寺（總持成就寺）中依《現觀莊嚴論》立宗。 繼後大師在夏季法會期間到哲清寺中，在大善巧梁溫‧恭嘎伯瓦（義為慶喜吉祥）座前聽受《現觀莊嚴論》一遍，當時講經大師恭嘎伯瓦內慧極明，分辨銳利，解說諸義，盡善盡美，使聞法眾生合機動聽。這種大善巧的態度，令大師心中極生歡喜，那時宗喀巴大師復請講《俱舍論》，恭嘎伯瓦大師說：「我本來也善說《俱舍》，但是由於沒有求學此論的人，所以荒疏已久的《俱舍》，又須作一些參閱。並且我的身體近來失調，現在又須講《現觀莊嚴論》及《因明》，以此不能即時講說《俱舍論》。我有一弟子名仁達瓦，是具有智慧者，他極其善巧《俱舍》，你可以到他那裡去聽講。如其不樂意為聽受者廣講，請依文指授是容易辦到的。」恭嘎伯瓦大師對宗喀巴大師這樣說了多次。由於大師過去曾經與仁達瓦會過面，再經恭嘎伯瓦大師介紹，於是在仁達瓦夏季由薩迦來到哲清，依《俱舍論自釋》（世親自釋）而作了指授時，宗喀巴大師聽受起來，不是僅依文解義的講法，而是配合全註要義，而使學人都能領會於心中，以此大師對仁達瓦生起淨信。仁達瓦所講一切教義，大師只須一次就都能悟文義，完全領會在心裡，並將經論中一切難義要處，很好地向仁達瓦大師啟問。仁達瓦大師心極歡悅說：「為你作指授，須得謹慎不能疏忽大意。」由於宗喀巴大師最初是從仁達瓦大師前，獲得開闡佛經了義與不了義的大車軌中，《中論》及《因明》智理門徑的。因此，宗喀巴大師他以仁達瓦大師作為他無與倫比的主要上師。大師在仁達瓦大德座前聽受了《俱舍》指授的講軌，雖是除一些指授外再沒有餘義可明，據說大師即以這指授講軌，與當時善巧性相經論的各著名大德的說法相合起來，而作為聽受與演說《俱舍》的法軌後，再聽受了《俱受》一遍。哲清寺的夏季說法會散後，在秋季，仁達瓦同宗喀巴大師師徒二人來到孃堆的桑領寺說法會中，宗喀巴?商務中心j師也就在仁達瓦師前聽受了《中論》一遍。仁達瓦大師講演中觀也算是初次開講。那時聽說有獲得成就瑜伽自在，善巧五明的譯師大堪布名絳秋哲謨（義為菩提頂）來藏，在布達拉冬季法會中，將講《集論》的消息。由於當時譯師絳秋哲謨是藏中講《集論》的座主，以此無論如何須得去聽受《集論》一遍。到了秋末宗喀巴大師從孃堆起程來到前藏布達拉，在絳秋哲謨大師座前請求講授《集論》，譯師雖是願講，但因他的年歲高邁，心中早想速回本寺，仲杰瓦又有書信致譯師請速返後藏。以此譯師急速從前藏起身赴後藏，路過法城寺，宗喀巴大師也隨到寺中，雖未能如願聽得《集論》，但在譯師前聽受到其他一些法門。 繼到冬季法會，宗喀巴大師來到了極樂寺中駐錫。此後聽得覺摩隆有善巧四部難論的大德名洛色（義為慧明）很精通《毘奈耶》及《俱舍》，他特別善巧住持過去持律大德海中如日般的持律大師──塔瑪巴的長子伯底阿羅漢的毘奈耶說規。得到此師允許講說這一說軌後，宗喀巴大師也就在此師座前聽受了《毘奈耶根本經頌》及釋論一切支分，盡律師心中所知的毘奈耶說軌，宗喀巴大師完全了解而生起特別的領會。那時宗喀巴大師聽講之後，每天不斷地還要閱讀《毘奈耶根本廣釋》十七頁熟記於心中。在這些時間裡宗喀巴大師還得隨眾上殿，當僧眾誦《般若經》時，大師內心住於一切法無實有自性之義的定境中，以此僧眾誦經行法等也沒有驚動大師定力，那時大師心中已遮止一切分別行相，一心專注於明了、性空、無執中，直到上殿從頭到尾行法完畢，不須用力，任運安住在這樣定中。西藏為取得成就而修習的人們，其所謂心中生起了最善的究竟通達，但如與領會一切經義的至尊宗喀巴相比，那樣的通達僅只是心中生起了住心之善妙感覺──共通的三摩地。至於大師證得空性不共三摩地中，遠離絲毫顛倒亂相，這更是為一切智者所喜難以測量的功德。 當大師誦持《毘奈耶廣釋》約有四十餘卷的時候，他的上身生起劇烈疼痛，但是大師他如常啼菩薩為尋求《般若》的時候，不顧生命地去求得《般若》那樣努力，不把病痛放在心上，仍然同一些弟子去到後藏。大師本來想去到薩迦，繼因行途中天氣嚴寒，而路程又很遙遠，也就取道歐彌去到勒寧，就在勒寧住下過冬。當時勒寧那裡的求學大眾和隨師服役人等都請大師講授《集論》，大師雖是對於《集論》沒有作專門閱讀和研究，但是略一閱讀，心中頓時通達論義。大師即將自己參閱所知的論義向大眾講授了一遍。繼即去到了薩迦，那時，仁達瓦大師正在薩迦聽講《道果集》，大師與仁達瓦相會後，也就在仁達瓦座前住了約十一個月之久。仁達瓦大師聽受《道果集》等法的當中，復為宗喀巴大師詳講說《集論》一遍。此外，宗喀巴大師復以聽受和研究《釋量論》為主，兼聽講《入中論》，及聽受《毘奈耶》等很多論著的誦授傳承。又在上師仁清多杰（寶金剛）座前，聽受薩迦宗規的講釋《二觀》〈喜金剛第二品〉一遍。宗喀巴大師在薩迦由仁達瓦大師的介紹，得在拉章俠瓦昌有一善巧「哈」字訣修法的老格西座前求得字訣修法，也就去到拉章仁清崗的後面，住下依法靜修，過去大師上身疼痛的病苦，也就痊癒。宗喀巴師徒等復前往拉堆北區的昂仁寺，在那裡住過了春夏兩季。仁達瓦大師在那裡著作《集論廣釋》，全部著完後復講授予宗喀巴大師，宗喀巴大師又在仁達瓦座前聽受了《釋量論廣釋》詳講一遍。 到了秋季大師聽得故鄉寄有順緣來藏，為了前去領取，從昂仁取道薩迦而回前藏。大師到前藏後，因友伴和弟子等勸請，大師的母親也來信勸勉，大師曾經一度生起回鄉的念頭，也就去到捫卓拉隴地方，學習一些誦修行法，並暫停著作。繼後想到何必這樣做呢？這樣做是不必要的，遂生起決定不回故鄉，深生厭離世間愛樂的心。 特別是大師內心對於一切名利恭敬、世間所有諸圓滿利樂，甚至現上慾樂的梵天、帝釋在輪迴中，都已受生過，能得一種任來怎樣的圓滿榮華，最終都能使它成為消滅生死輪迴的最大助力。能如過去諸大德運用正知正念之鉤以制伏易動的心象來實修，這本來是極難的事；但是這些世間八風對於宗喀巴大師來說，他是不待用力，對任來怎樣的恭敬供養、讚譽承事等圓滿利樂，自然地對這一切有為法生起無 室內設計常的想念，與及對一切無怙的眾生，生起意樂救度他們的悲心，同時生起承事諸佛菩薩的信心。而這些心念猶如雙方競賽中，善念每得勝利生起，而絕不會隨順世間輪迴的因素，有生起的餘地和機會。這是大師此生與生俱來的高超功德，而不是大師此生修對治而新生起來的。宗喀巴大師自己也說：「當他人對我供設寶座，作禮敬承事等的時候，我不須用功想念，就能立時任運地內心猛利生起這一切都是無常、不可保信、如同虛偽欺誑的認識。」這確是為藏中多數修德高邃的大德中，也難做到的現證最上的功德。 由於觀察到有漏諸種世間圓滿受用的過失，少不得的是要消滅世間輪迴過患，以此法王佛世尊也不止一次開示對治輪迴過患的大小乘諸經教，對諸比丘也開示教誡：當登寶座等事時，須生無常想，這也是為此意義而作的。由此來說，這一種戒法，應當認為它是一種善巧大德們所喜的最稀有高超的清淨史事。 到了秋季，宗喀巴大師在瑪卓拉隆喇嘛名索朗扎巴（義為福稱）座前，聽受了很多經論承傳。中間有一段時間，作閉關專修，並閱讀《釋量論正理藏》，細閱到第二品開示道之建立的時候，大師對法稱論師的著述和理路，內心生起了難以壓制的猛利信心。大師在那一秋季裡，每閱讀《釋量論》時都是信念猛起，毛髮顫豎，感而下淚難以制止，據說大師此後常時每一閱讀都油然生起這樣的信念。那年冬季法會，大師也就駐錫極樂寺中。第二年春季法會未到之前，大師打算往遊辯場，以此參閱一些經論書卷後，前往後藏，來到納塘地方。那時譯師敦桑巴（義為義賢）著有《釋量論釋》，命大師聽受，大師聽受後，在夏季法會，往納塘寺中，立《釋量》、《集論》、《俱舍》、《律經根本》等四部之宗。原來納塘寺最初所興經論，即此教論。 到了秋季法會，大師聽得仁達瓦上師前往播棟的消息，大師也就去到那裡的「唉寺」，在那裡譯師朗喀桑波（義為虛空賢）座前，聽講《詩鏡》（詩詞作法）等著作，主要仍然是在仁達瓦大師座前，聽受《中觀》、《釋量》、《俱舍》、《集論》等。大師認為如果再在仁達瓦師前重聽一遍般若及戒律，是有殊勝因緣，以此又在仁達瓦師前請求重講，聽受一遍。大師已聽受過《入中論》詳解，但對於其他中觀諸論的講釋，還未能聽得。也就在納塘堪布袞噶絳稱（慶喜幢）座前，聽受誦讀中觀諸論傳承一遍。由於堪布他過去曾有中觀副講座的職位，以此他有中觀傳承。大師復在極樂寺喇嘛絳仁巴（義為文殊寶）座前，聽受中觀誦讀傳承一遍。絳仁巴係從卻杰喇嘛前受得此傳承，卻杰喇嘛復從章謨伽寺住持喇嘛卻協巴座前，聽受此中觀諸論誦讀承傳，卻協巴又係從納塘巴‧協生大師座前，受得中觀諸論傳承。總之當時宗喀巴師徒請求能傳授誦讀中觀諸論的上師也是很難，要想求一能講說中觀諸論的上師，其難更不待說了。 此後宗喀巴及仁達瓦師徒二人來到了薩迦，宗喀巴大師在薩迦寺依上述四部難論立宗，那時大師雖是可以立十多部難論之宗，但是當時各辯場，還有沒興立其他諸論之宗。此後大師隨即來到前藏，夏初從貢塘漸次去到桑樸及哲當寺等處大辯場，除般若《現觀莊嚴論》早已立宗竣事外，大師立其餘四部難論之宗。當時所有前後藏各大辯場中，能受持三藏的善知識，猶如大海，他們都對宗喀巴大師這樣的身語意清淨業行，從內心生起敬信，都異口同聲地說：「宗喀巴大師無疑是從往昔已修道究竟的一位大德，為度有情而降生此土。這樣的怙主大師，我們得到依止外，再找不出較此殊勝的大師。」他們都傾心禮敬在宗喀巴大師的足下而願努力如師教奉行。當時宗喀巴大師去到各大辯場中的時候，常有能持三藏之法師們對大師生起猛利信心，聽受大師所說法語後（虔誠祈禱），請求大師允許收作弟子的人是很多的。有些想自善其身殷望的人士們，心中都想到：除依止這樣的怙主大師能得到滿願外，其他人士不是我們心中所依者，於是都願在宗喀巴大師座前求為弟子服役承事。 哲當辯場立宗完畢之後，大師去到雅隴，請求喀什班智達大比丘釋迦西壩枳堪布的法傳──措欽波寺的堪布四部難論師楚稱仁清為他作親教師，措巴吉正寺堪 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 買屋  .